Azwar
Alamat: kejawan gebang I/15 surabya
Email: go_fau***@yahoo.com

Ustadz Kholid menjawab :
Tidak semua hadits hukumnya dilihat kepada sebabnya, sebab yang penting adalah lafadznya dan bukan sebabnya, demikian keterangan para ulama ahli tafsir dan ushul. Sehingga hukum tidak harus dilihat sebab wurudnya hadits. Hadits-hadits isbal cukup banyak dan jelas, bahkan nabi pernah memarahi Abdullah bin Umar yang mengenakan pakaian panjang hingga bila berjalan terdengar suara gerakan baju tersebut. Lihatlah pernyataan Ibnu Umar:

دَخَلْتُ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعَلَيَّ إِزَارٌ يَتَقَعْقَعُ فَقَالَ مَنْ هَذَا قُلْتُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ قَالَ إِنْ كُنْتَ عَبْدَ اللَّهِ فَارْفَعْ إِزَارَكَ فَرَفَعْتُ إِزَارِي إِلَى نِصْفِ السَّاقَيْنِ فَلَمْ تَزَلْ إِزْرَتَهُ حَتَّى مَاتَ

Artinya: “Aku menemui Rasululloh dalam keadaan mengenaikan sarung yang menggeser tanah. Maka beliau bertanya: ‘Siapakah ini?’. Aku menjawab: ‘Abdulah bin Umar’. Beliau berkata: ‘Apabila engkau adalah Abdullah bin Umar maka angkatlah sarungmu!’.  Maka aku pendekkan hingga setengah betis. Sarungnya Ibnu Umar terus separuh betis hingga beliau wafat” [HR Ahmad]

Inilah pakaian seorang muslim sebagaimana disampaikan Rasulullah Shallallahu’alaihi Wasallam dalam sabda beliau :

إِزْرَةُ الْمُسْلِمِ إِلَى نِصْفِ السَّاقِ وَلَا حَرَجَ أَوْ لَا جُنَاحَ فِيمَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْكَعْبَيْنِ مَا كَانَ أَسْفَلَ مِنْ الْكَعْبَيْنِ فَهُوَ فِي النَّارِ مَنْ جَرَّ إِزَارَهُ بَطَرًا لَمْ يَنْظُرْ اللَّهُ إِلَيْهِ

Artinya: “Pakaian muslim hingga separuh betis dan tdak mengapa bila diantara itu dengan kedua mata kakinya. Sedangkan yang dibawah mata kaki maka itu di neraka. Siapa yang memanjangkan pakaiannya (dibawah mata kaki) secara sombong maka Allah tidak melihat kepadanya.” [HR Abu Daud]

Dengan demikian jelaslah bila kita seorang muslim maka pakaian kita haruslah seperti pakaian seorang muslim.
Wabillahitaufiq

sumber http//ustadzkholid.com

Demikianlah kata-kata yang sering kita dengar dari Pramuka. Dalam kalimat di atas terdapat ucapan sumpah dengan selain Allah yaitu bersumpah dengan ‘kehormatan’.

Apakah ini dibolehkan? Berikut ini jawabannya,

عَنْ سَعْدِ بْنِ عُبَيْدَةَ قَالَ سَمِعَ ابْنُ عُمَرَ رَجُلاً يَحْلِفُ لاَ وَالْكَعْبَةِ فَقَالَ لَهُ ابْنُ عُمَرَ إِنِّى سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَقُولُ « مَنْ حَلَفَ بِغَيْرِ اللَّهِ فَقَدْ أَشْرَكَ ».

Dari Sa’ad bin Ubadah, suatu ketika Ibnu Umar mendengar seorang yang bersumpah dengan mengatakan ‘Tidak, demi Ka’bah’ maka Ibnu Umar berkata kepada orang tersebut, Aku mendengar Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Barang siapa yang bersumpah dengan selain Allah maka dia telah melakukan kesyirikan” (HR Abu Daud no 3251, dinilai shahih oleh al Albani).

Bersumpah dengan Allah adalah bentuk mengagungkan Allah. Oleh karenanya, bersumpah dengan selain Allah dinilai sebagai bentuk tindakan lancang kepada Allah dan melecehkan kesempurnaan dan keagungan Allah. Karena seorang insan jika ingin menegakan bahwa dirinya benar dalam perkataannya atau berupaya membersihkan diri dari tuduhan yang dialamatkan kepadanya maka dia akan bersumpah dengan sesuatu yang paling agung dalam hatinya. Adakah di alam semesta ini suatu yang lebih agung dibandingkan dengan Allah. Oleh karena itu, bersumpah dengan selain Allah tergolong kesyirikan.

Hukum bersumpah dengan selain Allah adalah haram menurut mayoritas ulama.
Ibnu Taimiyyah berkata, “Bersumpah dengan makhluk hukumnya haram menurut mayoritas ulama. Inilah pendapat Abu Hanifah dan merupakan salah pendapat dari dua pendapat yang ada dalam mazhab Syafii dan Ahmad. Bahkan ada yang menyatakan bahwa para shahabat telah bersepakat dalam hal ini.
Ada juga yang berpendapat bahwa sumpah dengan selain Allah itu makruh. Namun pendapat pertama jelas pendapat yang lebih benar sampai-sampai tiga shahabat nabi yaitu Abdullah bin Mas’ud, Abdullah bin Abbas dan Abdullah bin Umar berkata, ‘Sungguh jika aku bersumpah dengan nama Allah dalam keadaan aku berbohong itu lebih aku sukai dibandingkan jika aku bersumpah dengan selain Allah dalam kondisi benar” (Majmu Fatawa 1/204).

Dalam kesempatan yang lain, beliau berkata, “Menurut pendapat yang benar dan itu merupakan pendapat mayoritas ulama baik dari generasi salaf maupun khalaf adalah tidak boleh bersumpah dengan makhluk baik nabi atau bukan nabi, malaikat, seorang raja ataupun seorang ulama. Terlarangnya hal ini adalah larangan haram menurut mayoritas ulama sebagaimana pendapat Abu Hanifah dan yang lainnya. Hal tersebut merupakan salah satu dari dua pendapat dalam mazhab Ahmad” (Majmu Fatawa 27/349).

Tentang rahasia di balik larangan ini, Syaukani mengatakan, “Para ulama mengatakan bahwa rahasia di balik larangan bersumpah dengan selain Allah adalah karena bersumpah dengan sesuatu itu menunjukkan pengagungan dengan suatu yang disebutkan. Padahal keagungan yang hakiki adalah hanya milik Allah. Oleh karena itu tidak boleh bersumpah kecuali dengan Allah, zat dan sifatNya. Ini merupakan kesepakatan semua ahli fikih” (Nailul Author 10/160).

Jadi bersumpah dengan selain Allah adalah syirik besar yang mengeluarkan dari Islam jika diiringi keyakinan bahwa makhluk yang disebutkan dalam sumpah tersebut sederajat dengan Allah dalam pengagungan dan dalam keagungan. Jika tidak ada unsur ini maka hukumnya adalah syirik kecil.

عَنِ ابْنِ عُمَرَ – رضى الله عنهما أَنَّهُ أَدْرَكَ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ فِى رَكْبٍ وَهْوَ يَحْلِفُ بِأَبِيهِ ، فَنَادَاهُمْ رَسُولُ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – « أَلاَ إِنَّ اللَّهَ يَنْهَاكُمْ أَنْ تَحْلِفُوا بِآبَائِكُمْ ، فَمَنْ كَانَ حَالِفًا فَلْيَحْلِفْ بِاللَّهِ ، وَإِلاَّ فَلْيَصْمُتْ »

Dari Ibnu Umar, sesungguhnya beliau menjumpai Umar bin al Khattab bersama suatu rombongan. Saat itu Umar bersumpah dengan menyebut nama bapaknya. Nabipun lantas memanggil rombongan tersebut lalu bersabda, “Ingatlah sesungguhnya Allah melarang kalian untuk bersumpah dengan menyebut nama bapak-bapak kalian. Siapa yang hendak bersumpah maka hendaknya bersumpah dengan Allah atau jika tidak diam saja” (HR Bukhari no 5757).

عَنِ ابْنِ بُرَيْدَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « مَنْ حَلَفَ بِالأَمَانَةِ فَلَيْسَ مِنَّا ».

Dari Ibnu Buraidah dari Buraidah, Rasulullah bersabda, “Barang siapa yang bersumpah dengan amanah maka dia bukanlah umatku” (HR Abu Daud no 3253, dinilai shahih oleh al Albani).

Oleh karena itu tidak diperkenankan untuk bersumpah dengan Ka’bah, amanah, kehormatan, pertolongan, barokah fulan, kehidupan fulan, kedudukan nabi, kedudukan wali, bapak, ibu dan tidak pula dengan kepala anak. Ini semua hukumnya haram. Barang siapa yang terjerumus ke dalamnya maka kaffarah/tebusannya adalah dengan mengucapkan laa ilaha illallah sebagaimana yang disebutkan dalam hadits yang shahih.

عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ – رضى الله عنه – قَالَ رَسُولُ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – « مَنْ حَلَفَ فَقَالَ فِى حَلِفِهِ وَاللاَّتِ وَالْعُزَّى . فَلْيَقُلْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ . وَمَنْ قَالَ لِصَاحِبِهِ تَعَالَ أُقَامِرْكَ . فَلْيَتَصَدَّقْ »

Dari Abu Hurairah, Rasulullah bersabda, “Barang siapa yang bersumpah lalu berkata dalam sumpahnya ‘demi Latta dan Uzza’ maka hendaknya mengucapkan laa ilaha illallah. Barang siapa yang berkata kepada kawannya ‘mari kita bertaruh’ maka hendaknya dia bersedekah” (HR Bukhari no 4579) [Muharramat Istahana biha anNas hal 21, maktabah al Khudairi].

Di sisi lain, dalam al Qur’an Allah sering bersumpah dengan menyebut makhlukNya semisal mengatakan, ‘Demi matahari dan terangnya’ atau ‘Demi malam jika telah gelap’ atau kalimat yang semisal.

Ada dua jawaban untuk mendudukkan masalah ini dengan benar. Pertama, ini adalah perbuatan Allah dan Allah tidak boleh ditanya tentang yang Dia lakukan. Dia berhak untuk bersumpah dengan makhluk apa saja yang Dia kehendaki. Dialah yang akan menanyai makhlukNya bukan malah ditanya. Dialah yang menghukumi bukan yang dihukumi.
Kedua, Allah bersumpah dengan makhluk-makhluk ini menunjukkan keagungan dan kesempurnaan kuasa dan hikmah Allah. Jadi jika Allah bersumpah dengan ini semua, maka ini menunjukkan pengagungan terhadap makhluk-makhluk tersebut. Sehingga secara tidak langsung menunjukkan sanjungan terhadap Allah. Sedangkan kita tidak diperkenankan untuk bersumpah dengan selain Allah karena kita dilarang untuk melakukan hal tersebut (al Qoul al Mufid 2/325-326).

disalin dari http://ustadzaris.com

Syaikh Salim bin Ied Al Hilali berkata: “ Yang dimaksud adalah para sahabat dan generasi setelah mereka”

3. Al-Bukhori berkata :’Al-Zuhri mengatakan dalam menerangkan tulang-tulang bangkai – seperti Gajah dan Lainnya: “Aku mendapati orang-orang dari kalangan Ulama’ salaf, mereka membuat sisir dari tulang tersebut, memakai minyak wangi darinya, danmereka tidak menganggapnya dilarang.” (Fath Al-Bari 1/342)
Syaikh Salim bin Ied Al Hilali berkata: “ Yang di maksud adalah generasi sahabat, karena Az-Zuhri adalah seorang tabi’in

4. Muslim meriwayatkan dari jalur Muhammad bin Abdullah, Ia menturkan, aku mendengar Ali bin Syaqiq berkata, Aku mendengar Abdullah bin Mubarak berkata di hadapan orang-orang : “Tinggalkan oleh kalian haditsnya Amr bin Tsabit, karena ia telah mencaci salaf (Mukaddimah hal.16)
Syaikh Salim bin Ied Al Hilali berkata: “ Yang dimaksudkan adalah para Shahabat – Semoga Allah Meridhai mereka

5. Al-Auzai berkata : Sabarkanlah dirimu di atas sunnah, berhentilah (jangan berbuat sesuatu) pada apa yang mereka (salaf) berhenti, ucapkanlah dengan perkataan mereka, berdiam dirilah terhadap apa yang mereka diamkan dan ikutilah jalan salaf (pendahulumu) yang Shalih, karena apa yang cukup buat mereka juga akan mencukupimu (dalam urusan agama) (diriwayatkan oleh al-Ajurri dalam Al-Syariah)
Syaikh Salim bin Ied Al Hilali berkata: yang dimaksudkan adalah para sahabat –ridha Allah atas mereka.
Karena itulah maka kata salaf identik dengan penggunaan makna secara istilah dan tidak (biasa) menunjukkan arti yang lain (maksudnya ketika dikatakan salaf’ maka artinya adalh salaf secara istilah, yaitu sahabat dan tabi’in serta yang mengikutinya)
Adapun salafiyah, maka itu adalah nisbat kepada manhaj salaf dan ini adalah penisbatan yang baik kepada manhaj yang benar dan bukannya suatu bid’ah dari madzhab yang baru.
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah berkata : “ Dan Bukanlah suatu ‘aib bagi siapa yang menampakkan madzhab salaf, dan menisbatkan diri kepadanya. Bahkan wajib menerima hal itu darinya (membenarkannya ) menurut kesepakatan para ulama’ karena madzhab salaf adalah madzhab yang haq (benar) ((Majmu’ Al-Fatawa (4/149)

[dinukil dari buku : Mulia Dengan Manhaj Salaf : Syaikh Salim bin Ied al-Hilali- Pustaka As Sunnah]

Masa Kecil dan Masa Belajar
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah hidup bersama kedua orang tuanya di Harran hingga berumur sekitar 7 tahun. Dia terpaksa pindah dengan kedua orang tuanya ke Damaskus setelah pasukan Tarta menduduki Harran.
Ibnu Taimiyah mendapat pendidikan dirumah dari ayahnya yang bernama Abdul Halim dan kakeknya yang bernama Abdussalam. Ketika mereka pindah dari Harran ke Damaskus, mereka membawa kitab-kitabnya dengan sebuah kereta. Ini adalah suatu bukti keterikatan keluarga ini dengan ilmu. Ayahnya adalah seorang pen-Tahqiq besar yang menguasai berbagai bidang ilmu dan punya andil besardalm bidang faraidh, hisab, nasehat dan pengarahan.
Kakeknya Mujiddudin Abul Barakat adalah seorang Imam, hujjah dan pakar dalam bidang fikih, hadits, dan tafsir. Dia sangat menguasai masalah ilmu ushul fiqh sebagaimana juga bisa dikatakan seluruh kalangan keluarganya adalah orang-orang yang menonjol dalam bidang ilmu, diantaranya adalah saudaranya yang bernama Syarafuddin Abdullah yang menonjol dalam bidang fiqh, faraidh, dan bahas arab, oleh karena itu Syaikhul Islam Sejak kecil dan berkecimpung dalam ilmu , dia sudah belajar sejak dini.
Ibnu Abdul Hadi berkata, “Dia menekuni hadits, membaca, mencatat, belajar menulis dan belajar berhitung di sekolah, serta menghafal Al-Qur’an. Dia beralih ke Fiqh, dan belajar Bahasa arab dari Abdul Qawi, kemudian dia memahaminya. Dia mulai menekuni kitabnya Sibawaih hingga dia faham nahwu. Kemudian dia beralih ke atfsir secara fokus hingga selesai, hukum-hukum ushsul fiqh dan lainnya. Hal ini semua ia lalui ketika berumur belasan tahun hingga para penduduk Damaskus kagum dengan kebrilianan, kecerdasan, kuatnya hafalan, serta cepatnya dalam memahami suatu perkara.”
Dia juga berkata, “Al-Hafidz Abdullah Adz-Dzahabi berkata, “Syaikh Taqiyyudin Rahimahullah tumbuh dengan pengawasan yang baik, terjaga sederhana dalam berpakaian, dan makanan. Dia hadir di sekolah dan majelis sejak kecil. Dia berdiskusi dan membuat orang-orang dewasa tidak bias menjawab serta membuat orang-orang heran terhadap ilmunya. Pada waktu berumur 19 tahun atau mingkin kurang dari itu dia telah mulai menulis dan menekuninya. Ayahya meninggal dunia dan dia adalah termasuk ulama besar dan imam dalam Mazhab Hambali, setelah itu dia belajar dan bertugas sebagi mana ayahnya saat 21 tahun hingga terkenal diseluuh pelosok
Adapun dari segi pendidikannya dibidang hadits dan atsar, para ulama menyebutkan dia mempelajari banyak hadits. Al-Bazzar berkata, “dia mempelajari beberapa kitab  dari beberapa orang syaih yang memilikiriwayat Shahih lagi tinggi. Adapun kitab-kitab besar Islam seperti Musnad Imam Ahmad, Shahih al Bukhari,  Shahih Muslim Jami. AT-Tirmidzi, sunan abu dawud as sijistani, sunan An-Nasai Sunan Ibnu Majah dan sunan Daruquthny,sesungguhnya dia mempelajari ini semua beberapa kali. Kitab hadis yang pertama dia dia hafal adalah kitab Al-Jam’u Baina Ash-Shahihain karangan Imam Al-Hamidi. Sedikit sekali kitab dalam bebagai bidang ilmu, kecuali dia membacanya. Allah telah memberikan karunia dengan cepat menghafal dan jarang lupa hingga hampir setiap apa yang dia baca atau dia dengar tinggal di benaknya, baik secara lafazh ataupun makna.”
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah Rahimahullah berkata,
‘Dalam satu ayat mungkin aku membaca sekitar seratus tafsir, kemudian aku memohon kepada Allah kefahaman dan berkata ‘Wahai yang mengajarkan Adam dan Ibrahim! Ajarkanlah aku’. Aku pergi ke sebuah masjid yang kosong atau yang semisalnya, lalu kutempelkan wajahku ke tanah dan aku berdo’a. “Wahai yang mengajarkan Ibrahim! Ajarkanlah Aku.” Dia menyebutkan kisah tentang Muadz bin Jabal dan perkataan nya kepada malik bin yukhamir ketika ia menangis saat kematiannya. Malik binYukhamir berkata , “ aku tidak menangis karena duania yang kudapatkan darimu. Akan tetapi aku menangis karena ilmu dan iman yang kupelajari darimu.” Muadz bin Jabal Radiyallahu anhu berkata, “ Sesungguhnya ilmu dan iman tempatnya bagi yang mempelajarinya, akan mendapatkannya. Maka tuntutlah ia dari empat orang. Jika engkau tidak mendapatkannya dari mereka, berarti hal itu tidak ada di dunia. Maka mintalah kepada yang mengajarkan Ibrahim.
Ibnu Abdil Hadi berkata, “ Dia Belajar Musnad Imam Ahmad beberapa kali. Dia mempelajari Kutubussittah diantara yang dia pelajari adalh Mu’jam Ath-habrani Al-Kabir, dan yang lainnya dari apa yang disebutkan oleh para ulama dari kitab-kitab yang dia pelajari dan hafalkan.
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah pernah mengalami siksaan dan cobaan dalam kehidupannya. Hal itu disebabkan penentangannya akan bid’ah dan khurafat yang ada pada orang-orang sufi serta penentangannya akan firqoh-firqoh yang bertentangan dengan jalan salafusshalih dan karena sebagian pendapat serta pandangannya yang bebeda dengan pendapat kebanyakan orang pada zamannya.
Dia telah disiksa dan dipenjara beberapa kali. Diantaranya pada tahun 698 H, ketika itu terjadi pertikaian antara dia dan sebagian para ahli fikih karena dia menjawab pertanyaan yang dilontarkan penduduk hamah seputar sifat Allah yang Allah sifatkan diri-Nya dengan sifat tersebut. Dia menjawab dengan Risalah Al-Hamawiah
Kedudukannya dalam bidang ilmu
Syaikhul Islam Ibnu taimiyah tekun dalam menuntut ilmu sejak kecil. Allah telah menganugrakan dia cepat dalam menghafal dan kuat dalam pemahaman. Dia telah terdidik seperti yang tadi telah kita sebutkan, yaitu dalam sebuah rumah yang penuh dengan ilmu sehingga hasil dari itu semua luas dan beragam ilmunya. Bahkan dia menguasai semua bidang ilmu, khususnya dalam bidang ilmu syariat, seperti : tafsir, hadits, fikih, akidah dan yang lainnya.
Berikut ini beberapa contoh pujian para ulama terhadapnya dalam beberapa hal :
Ibnu Adil hadi berkata ,” Syaikh ini mempunyai karangan fatwa, kaidah, jawaban, surat  dan yang lainnya dari beberapa faidah yang tidak terhingga. Aku tidak mengetahui seorangpun yang mengumpulkan seperti apa yang ia kumpulkan atau menulis seperti apa yang ia tulis, bahkan mendekatinya, padahal kebanyakan dari karangannya adalah hasil dari apa yang ditekankan dari hafalan dan ditulis saat dia dalam penjara yang tentu tidak ada buku yang dia lihat sebagai rujukan pada waktu itu.

[perjalanan ulama dalam menuntut ilmu (Edisi Indonesia) Abu Anas Majid Al-Bankani, pustaka Darul Falah]

Kelahiran dan pertumbuhannya
Beliau lahir pada tanggal 19 Jummadil awwal tahun 1248 H, di negeri Brili, tanah air kakeknya yang terdekat dari pihak ibu, kemudian keluarga beliau pindah kekota qinnauj, tanah air kakek-kakeknya. Pada tahun keenam ayahnya wafat sehingga tinggalah dia dibawah bimbingan dan asuhan ibunya dalam keadaan yatim. Beliau tumbuh sebagi seorang yang berkepribadian bersih and terhormat serta cinta kepada ilmu dan ulama.

Ilmu beliau dan Riwayat Pendidikannya
Beliau melakukan perjalanan kekota Delhi untuk menyempurnakan pelajarannya disana. Beliau bersungguh-sungguh mendalami al-Qur’an dan Sunnah serta mencatat ilmu-ilmu yang berkaitan dengan keduanya beliau memiliki kegemaran untuk mengumpulkan kitab-kitab guna mendapatkan pemahaman tambahan dalam membacanya dan memperoleh faedah-faedahnya, khusunya kitab-kitab tafsir, hadits dan ushul. Kemudian , beliau safar ke bahubal untuk mencari penghidupan disana. Beliau mendapatkan keuntungan yang besar khususnya setelahmenikah dengan Ratu Bahubal dan beliau digelari Nuwwab ‘Aliljaah Amirul Malik Bahadir.
Guru-guru Beliau
Guru-guru beliau banyak sekali, diantaranya adalah syaikh Muhammad Ya’qub, saudara Syaikh Muhammad Ishaq, cucu dari Syaikh al-Muhaddits ‘Abdul ‘Aziz Ad Dahlawi. Diantaranya juga Syaikh al-Qadhi Husain bin al-Muhsin as-Sab’I al-Anshari al-yamani al-Hadidi, murid dari asy-Syarif al-Imam Muhammad bin Nashir al-Hazimi, murid dari al-Imam Asy-Syaukani. Diantaranya  juga Syaikh ‘Abdul Haq bin Fadhl al-Hindi yang juga merupakan murid dari al-Imam asy-Syaukani dan masih banyak lagi.
Buku-buku Karya tulis Beliau
Dalam menyusun karya tulis, beliau memiliki bakat yang menakjubkan. Beliau dapat menyusun beberapa kitab kecil dalam satu hari. Beliau juga dapat menulis  kitab-kitab tebal dalam beberapa hari. Karya-karya beliau di bukukan dalam beberapa bahasa yang jumlahnya mencapai 222 buah.14 Kitab-kitab beliau telah tersebar diseluruh penjuru dunia Islam. Banyak ulama tafsir dab hadits menulis risalah-risalah tentang beliau yang memuat sanjungan kepada kitab-kitabnya dan mendo’akankebaikan bagi beliau. Beliau juga dianggap sebagi salh satu tokoh kebangkitan Islam dan Mujaddid. Dintara karangan beliau yang tercetak dalam bahasa arab:
1.    Fathul Bayan fii Maqaashidil qur’aa
2.    Nailul Maraam min  tafsiir Aayaatil Ahkam
3.    Ad-Diinul khaalish
4.    Husnul  Uswah bimaa tsabata ‘Anillahi wa Rasuulihi fin Niswah
5.    ‘Aunul Baari bi Halli Adillatil Bukhaari
6.    As-Siraajul Wahhaaj min Kasyfi Mathaalib Shahiih muslim ibnil Hajjaj
7.    Al-Hiththah fii Dzikrish Shihaahis Sittah
8.    Qathfuts  Tsamar fii ‘Aqiidati ahlil atsar
9.    Al-‘Alamul Khaffaq fii ‘Ilmi Isytiqaaq
10.    Abjadul ‘Uluum, dan masih banyak lagi

Wafat Beliau
Beliau wafat pada tahun 1307 H, bertepatan dengan tahun 1889 M. Beliau hidup selam 59 tahun Qomariah, atau 57 tahun syamsiah. Semoga Allah merahmati beliau dengan rahmat yang luas

[di salin dari kitab Al-Jannatu Na’iimuha wat Thariqu Ilaiha Jahannamu Ahluhaa : Syaikh ‘Ali Hasan bin “Ali al-Halabi al-Atsari : edisi terjemahan Pustaka Imam asy-Syafi’i]

Dia adalah Muhammad bin abu Bakar bin Ayyub bin Sa’ad bin Huraiz Az-Zar’ (dinisbatkan kepad Zar’ sebuah kampung di Hauran. Sebagaimana disebutkan dalam Mu’jamul Buldan), kemudian ad-Dimasyqi.

Kelahirannya

Dia lahir pada tanggal 7 shafar tahun 691 Hijriah.

Ayahnya adalah kepa skolah al-Jauziyah, yaitu sekolah yang didirikan oleh muhyiddin al-Hafizh yahya bin Al-jauzi dari batang gandum di Damaskus , dan dia selesai membangunnya tahun 652 Hijriyah. Kemudian, berganti pada tahun 1327 H menjadi sebuah sekolah pemerintah.

Pendidikannya

Dia belajar kepada ayahnya ilmu faraidh hingga dia pakar dalam hal itu. Dia belajar hadits kepada Asy-Syihab an-Nablusi Al-“Abir, Al-Qodhi taqiyyudin bin sulaiman, Ismail bin maktum, Isa bin Al-Muth’im, Abu Bakar bin Abdudda’im, Fatimah binti Jauhar, dan lainnya dari ahli ilmu. Dia belajar Bahasa Arab dari ibnu Abil fath Al-Ba’li dan Syaikh Mujiduddin At-unisi. Belajar fikih dan ushul kepada Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah, Syaikh Shafiuddin Al-Hindi dan yang lainnya.

Muridnya

Banyak ulama yang belajar kepadanya yang paling menonjol di antaranya Ibnu Rajab Al Hambali ad-Dimasyqi Rahimahullah. Begitu juga dengan al Hafizh ‘Imaduddin Ismail bin Umar bin Katsir ad-Dimasyqi pengarang kitab tafsir yang terkenal.

Di antara murid yang belajar kepadanya adalah al-HAfizh Abdullah bin Muhammad bin Ahmad bin Abdul Hadi dan Syamsuddin Abu Abdullah Muhammad bin Abdul Qadir bin Muhyiddin Utsman bin Abdurrahman An-Nablusi.

Mulazamahnya kepada Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah

Dia bermulazamah kepada gurunya, Syaikhul Islam Ibnu taimiyah Rahimahullah, dipenjara bersama, dan berjihad bersama. Dia tidak pernah berpisah dengannya hingga dia wafat. Dia banyak terpengaruh oleh gurunya. Di antarayang memperlihatkan keterpengaruhan Ibnul Qoyyim oleh Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah adalah nukilan dia akan perkataan dan kekaguman dia kepadanya. Kita akan mendapatkan dia menyebutkan perkataan Ibnu Taimiyah dalam tafsirnya. Kadangkala dia menyebutkannya sebagai pendapat yang ilmiah dan ia anggap satu poin yang ia kamumi serta hargai.

Ibnul Qoyyim Rahimahullah memperoleh apa yang di wariskan gurunya dan sangat bermanfaat.

Wafatnya

Dia Wafat pada tanggal 23 Rajab tahun 771 H. Banyak yang menghadiri jenazahnya dan banyak orang yang bermimpi dengan mimpi yang baik tentangnya. Sungguh dia telah meneybutkan beberapa waktu sebelum meninggal dunia bahwasanya dia bermimpi melihat gurunya, Ibnu Taimiyah, dan bertanya tentang kedudukannya. Gurunya mengatakan bahwa sesungguhnya dia ditempatkan diatas fulan, dan dia menyebutkan nama sebagian orang besar. Gurunya berkata “anda hampir mengikutinya, tetapi anda setara dengan Ibnu KHuzaimah.”

Abdul Qadir Al-’Asya telah menyebutkan biografinya dalam Zaadul Ma’ad, Qasim Ar-Rifa’i dalam Hadil Arwah dan Abdul Aziz bin Muhammad dalam tafsir Ayaatin Asykalat. Lihatlah kembali beberapa referensi tentang biografinya : An-Nujum Az-Zahirat, al-Bidayah wa an-Nihayah, Bughyatul wu’ah, Al-Badru Ath-Thali’, Zail Tabaqat Al-Hanabilah ad-Durar al-Kaminah, Syazarat Az-Zahab, dan referensi yang lainnya.

[disalin dari kitab Rihlatul ‘Ulama fii Thalabil ‘ilmi : Abu Anas Majid Al Bankani Edisi Indonesia penerbit Darul falah]

Sungguh sejarah telah mencatat beberapa profil wanita yang semangat dalam mencari ilmu. Mereka tidak kalah dengan kaum lelaki dalam meraih ilmu dari sumber nubuwah, menyaingi bahkan tidak sedikit yang mengungguli  kaum lelaki dalam meriwayatkan hadits. Cukuplah kebanggan yang patut di semat kaum wanita, bahwa tidak ada satupun perowi yang tertuduh berdusta. Justru yang sering tertuduh berdusta adalah dari kaum lelaki.
Imam Adz dzahabi berkata : “aku tidak menegtahui dari kalangan wanita yang tertuduh berdusta tidak pula yang matruk” (mizan al I’tidal 4/604)
Beirikut dua profil wanita yang semangat dalam mencari ilmu :

1. Aisyah profil wanita berilmu

Siapa yang tidak kenal aisyah ummul mu’minin, kepribadiannya patut ditiru oleh seluruh kaum wanita. Dia termasuk yang paling banyak meriwayatkan hadits dari Rosululloh riwayatnya mencapai 2210 hadits. 297 hadits diantaranya diriwayatkan oleh bukhori –muslim umumnya dalampermasalahan hukum (ma la yasa’u al muhaddits jahlu hlm.28)
Abu musa al asyari berkata “ tidaklah para sahabat nabi kesulitan dalam suatuperkara kemudian mereka bertanya pada aisyah, kecuali mereka mendapati jawabannya” (Al Ijabah li irodi mastadrokathu Aisyah ala as shohabah, Zarkasyi Hlm 59)
Urwah bin jubair keponakan Aisyah pernah berkata wahai bibiku aku tidak heran dengan kehebatanmu dalam fiqih engkau adalah istri rosululloh putrid Abu Bakar. Aku tidak heran dengan pengetahuanmu dalam bidang syair dan ilmu yang lain. Akan tetapi aku heran dengan pengetahuanmu dalam bidang kedokteran, bagaimana bias begitu dari mana engkau mendapatkannya?” Aisyah memukul pundaknya seraya berkata “ wahai uroyyah (urwah kecil) Rosululloh pada akhir hayatnya menderita sakit, dan ketika itu banyak para utusan arab dating dari berbagai penjuru, mereka memberikan berbagai macam resep obat, maka aku yang melaksanakan dan mengobatinya dari situlah aku mengetahuinya” (al ijabah hal 59-61)

2. Amaroh bintu Abdurromahman, wanita yang cerdas
Beliau adalh seorang wanita didikan aisyah danmurid terbaiknya. Cerdas hebat dalam fiqih serta luas ilmunya, mendengar aisyah dan ummu salamah
Qosim bin Muhammad pernah berkata kepada ibnu syihab “wahai anak akumelihat engkau orang yang semangat dalam mencari ilmu, maukah aku tunjukkan tempat ilmu yang luas aku berkata “ tentu qosim bin Muhammad berkata kamu harus belajar kepada Amaroh. Karena dia dahulu mengambil ilmu dari aisyah. Tatakala aku menemuinya ternyata benar ilmunya bagaikan lautan yang luas (Siyar A’lam An-Nubala 4/507) Allohu A’lam.

Mubahalah Dengan Tokoh Ahmadiyyah

Seorang ahli hadits India, Syaikh Tsana’ulloh Al Amritsari(wafat 1367 H) pernah menantang Mirza Ghulam Ahmad Al Qodiyani pada tahun 1326 H bahwa barang siapa diantara keduanya yang berdusta dan berada diatas kebathilan, maka dia akan lebih dulu mati dan terkena penyakit kolera. Akhirnya selang beberapa waktu yang tidak lama, Mirza terkena penyakit kolera kemudian meninggal dunia, sedangkan Syaikh Tsana’ulloh, beliau tetap hidup dan meninggal empat puluh tahun kemudian. (Nuzhatul Khowatir wa bahjatul Masami’ wa Nawadhir, Abdul Hayyi al Hasani 8/95)

Dalam kitab “Al-Qodiyaniyyah’” hal. 158 karya Syaikh Ihsan Ilahi Zohir dikatakan, “Koran-koran India saat itu memberitakan bahwa Ghulam Ahmad Al Qodiyani terkena kolera, dia mengeluarkan kotoran najis dari mulutnya sebelum mati, dan dia mati dalam keadaan duduk dikamar mandi untuk buang air besar ( Dinukil dari ar Riyadh Nadiyyah, Ali hasan Al-Halabi hal. 41-42)